山不在高，有仙則名-----這里的山特指敬亭山！

省略號

標題即論點，
自認為不是瞎扯淡啊，
是我最近了解敬亭山的一些歷史后，
得出的結論。
有興趣大家一起來扯！

“山不在高，有仙則名”是唐朝詩人劉禹錫的《陋室銘》首句，劉禹錫在唐長慶四年 (824),
由夔州刺史調任和州刺史（今安徽和縣）不久，
和州知縣故意將其住所從三間縮減至斗室，
半年內強迫搬遷三次，
最終激發其創作出千古名篇《陋室銘》。
來，一起來復習下：
《陋室銘》
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？

而剛剛不久前，劉禹錫在從夔州到和州上任的路上，
經過九華山，
并創作了一首雜言詩《九華山歌》，
對九華山大捧特捧，
這首《九華山歌》中，作為對比，
提到了敬亭山，
對敬亭山的景色，
劉禹錫是不以為然的，
具體如下：

《九華山歌》

奇峰一見驚魂魄，意想洪爐始開辟。
疑是九龍夭矯欲攀天，忽逢霹靂一聲化為石。
不然何至今，悠悠億萬年，氣勢不死如騰仚。
云含幽兮月添冷，月凝輝兮江漾影。
結根不得要路津，迥秀常在無人境。
軒皇封禪登云亭，大禹會計臨東溟。
乘樏不來廣樂絕，獨與猿鳥愁青熒。
君不見敬亭之山黃索漠，兀如斷岸無棱角。
宣城謝守一首詩，遂使聲名齊五岳。
九華山，九華山，自是造化一尤物，焉能籍甚乎人間。

現在宣城文旅，
還用劉禹錫的這句“宣城謝守一首詩，遂使聲名齊五岳。”來宣傳敬亭山，
可實際該詩總體意思是吹捧九華山牛逼，
敬亭山不過黃索漠，無棱角，
只因謝朓的詩（指的是《游敬亭山》），
吸引來了他的前輩李白等文人墨客，
才讓敬亭山揚名天下，
對敬亭山的景色本身并非夸耀。

劉禹錫經過九華山到和州上任，
不久就因為待遇降低，
激發靈感創作了《陋室銘》，
在寫第一句時，
他想以山水起頭，
我以為，此時，
他很自然的就會聯想起，前不久才創作的《九華山歌》，
也很自然的由《九華山歌》想起敬亭山，（和州與宣州當時互為隔壁）
又很自然的用敬亭山因仙（詩仙李白）而出名的狀態，
關聯到自己不在乎大瓦高房，更關注精神內核的主旨意趣。

由此，大筆一揮，“山不在高，有仙則名，”噴薄而出。

竊以為，劉禹錫當時的心理映射，山不在高，有仙則名的山，
理應就是離和州不遠的-------宣州敬亭山。

確實，敬亭山的真實風景（黃索漠、無棱角）和人文內核（有仙則名），
即如劉禹錫詩中的描述一樣中肯。
江南詩山名不虛傳！

功夫煲子

用在敬亭山，沒錯

生僻字

山不在高，有仙則名。敬亭山有詩仙李白，并因詩仙李白而出名。沒毛病。再有個有龍的水就更好了。

石馬塘人

省略號 發表于 2025-7-9 22:04
人神公憤不至于，
個人以為是：
新時代文旅宣傳過程中對文化遺存的探索性挖掘和猜想，

先生樸學功底深厚，對宣城建設深切關注！佩服！！！！

沉默等待

郎才

省略號 發表于 2025-7-9 22:04
人神公憤不至于，
個人以為是：
新時代文旅宣傳過程中對文化遺存的探索性挖掘和猜想，

沒有研究過，也不好講你說的對錯，可以肯定的是，先生有心，先生也有才。

省略號

王明 發表于 2025-7-9 16:35
玉真公主這個扯的，人神共憤

人神公憤不至于，
個人以為是：
新時代文旅宣傳過程中對文化遺存的探索性挖掘和猜想，
在歷史空間最大化的豐富本土旅游資源的內涵！

推薦一篇文章供參考：

瓊臺仙侶：李白與玉真公主關系考論——兼論盛唐文人交游

——兼論盛唐文人交游與權力網絡

一、歷史語境下的相逢：玉真公主與李白的人生軌跡

玉真公主（692-762），唐睿宗李旦之女，玄宗的胞妹，因政治避禍而入道，成為盛唐道教世俗化的象征性人物。據《新唐書·諸帝公主傳》載，玉真公主"性慕神仙，請為道士"，其道觀"極池臺之勝"，實為文人雅集之所。李白（701-762）于開元十八年（730）初入長安，恰逢玉真公主主持的終南山樓觀臺法會。魏顥《李翰林集序》稱李白"與道士吳筠隱于剡中，筠薦之于玉真公主"，童慶炳在《李白與玉真公主交游考》中指出，這一記載雖簡略，卻揭示了道教網絡對李白仕途的關鍵作用。

從身份邏輯而言，玉真公主兼具皇室血脈與宗教領袖的雙重光環，其政治影響力不亞于男性權貴。《舊唐書·隱逸傳》載其"延納才俊，薦于帝所"，李白以"謫仙人"形象介入宮廷，正需此類媒介。值得注意的是，天寶元年（742）李白奉詔入翰林前夕，曾作《玉真仙人詞》，以"玉真之仙人，時往太華峰"暗喻公主的宗教權威，此詩可視作其政治投獻的文學化表達。

二、詩文互證：隱秘的文本線索與情感張力

李白詩作中隱含與玉真公主的互動密碼。《玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿》一詩，表面抒寫困居別館的苦悶，實則暗藏機鋒。童慶炳認為，"秋坐金張館"暗指公主別業，"饑從漂母食"暗用韓信典故，暗示對薦引的渴求。而《長相思》中"美人如花隔云端"的意象，或可解作對權力核心的隱喻化書寫。

值得注意的是，中唐文獻《河岳英靈集》收錄李白詩作13首，卻未收《玉真仙人詞》。而宋人《唐才子傳》則直言李白"往見賀知章，復薦于玉真公主"，將二人關系納入薦舉制度框架。這種文本差異，折射出后世對李白天才形象與政治依附性的矛盾認知。

三、爭議與重構：學術史視野下的多重可能

傳統考據多聚焦于"薦舉說"，如清代王琦《李太白年譜》推定玉真公主為李白入翰林的關鍵人物。然近年史學界提出質疑：傅璇琮據《冊府元龜》考證，認為吳筠薦李白事存在時間錯位；鄧小軍則從交通地理角度，指出李白初入長安路線與終南山道觀無涉。

現代研究引入社會網絡理論，為解讀提供新維度。田曉菲在《塵幾錄》中提出，玉真公主實為盛唐"文化沙龍"的主持者，李白通過詩歌表演獲取權力資源。這種闡釋將二人關系從私人交往升華為文化權力的交換儀式，恰與布爾迪厄的"場域理論"形成對話。

四、敬亭山隱喻：晚年酬唱的精神鏡像

李白晚年詩作《獨坐敬亭山》中"相看兩不厭，只有敬亭山"的千古絕唱，近年被學者重新審視與玉真公主的潛在關聯。據《元和郡縣圖志》載，敬亭山乃宣州道教勝地，玉真公主晚年修道于此并終老。考李白行跡，上元二年（761）其流寓宣州時，正值玉真公主羽化前夕（762），時空疊合引發學術猜想。

郁賢皓在《李白叢考》中首倡此說，認為"相看兩不厭"暗含與修道者的精神對話。細繹文本，"眾鳥高飛盡"或喻天寶亂后舊交零落，"孤云獨去閑"暗指公主即將仙逝。而《玉真公主祥應記》碑載其"薨于山居"，與李白詩中"山"意象形成互文。田安（Anna Shields）在《抒情與歷史》中引入"缺席在場"理論，指出敬亭山作為玉真公主修道空間的物質載體，使詩歌成為"對不可言說之情的儀式性追憶"。

據《茅山志》載天寶年間玉真公主"往來茅山、敬亭"，其道脈網絡覆蓋李白活動范圍。這種地理空間的潛在重疊，輔以"山岳人格化"的詩歌傳統，為解讀提供了開放性維度。當我們將"敬亭山"視作融合自然、宗教與記憶的復合符號，李白晚年孤絕心境與對故人的隱秘追懷，便在文字褶皺中若隱若現。

五、性別與宗教：公主形象的再審視

從女性主義視角考察，玉真公主的修道本質是皇室女性突破政治桎梏的策略。榮新江指出，唐代女冠常以宗教身份維持社會活動自由，其道觀成為"性別越界的飛地"。李白在《鳳吹笙曲》中塑造的"仙人十五愛吹笙"形象，恰是對公主突破性別規訓的文學呼應。

但需警惕過度闡釋。卞孝萱考證發現，《全唐詩》所收玉真公主《奉和圣制》等詩，實為中唐偽托之作。這提醒我們，后世對于名人軼事的想象常摻雜獵奇心理，需以嚴謹史料辨析之。

結語

李白與玉真公主的交往，本質是盛唐文化生態的微觀鏡像：宗教權威與文學權力的交融，性別越界與政治投獻的交織。在多重證據鏈下，二人關系既非才子佳人的俗套故事，亦非純粹功利性交易，而是特定歷史語境中，個體通過文化權力躍升實現階層跨越的典型案例。重新解讀這段歷史，不僅關乎具體史實的澄清，更是對唐代文人精神結構的深度解碼。

參考文獻

1. 劉昫等《舊唐書》，中華書局，1975

2. 歐陽修、宋祁《新唐書》，中華書局，1975

3. 辛文房《唐才子傳校箋》，傅璇琮主編，中華書局，1987

4. 殷璠《河岳英靈集》，上海古籍出版社，1992

5. 童慶炳《李白與玉真公主交游考》，《文學遺產》2001年第3期

6. 田曉菲《塵幾錄：陶淵明與手抄本文化研究》，中華書局，2007

7. 榮新江《女扮男裝——唐代前期婦女的性別意識》，《唐研究》第15卷，2009

8. 布爾迪厄《藝術的法則：文學場的生成與結構》，劉暉譯，中央編譯出版社，2011

王明

米田共 發表于 2025-7-7 18:22
玉真公主與李白拉皮條的故事，豈有什么實據

玉真公主這個扯的，人神共憤


相看兩不厭



居然弄成了男歡女愛，最令人氣憤的是，敬亭山居然 弄個公主像，太狗血了