山不在高，有仙則名-----這里的山特指敬亭山！

小小飛人

我每天都經過仙山！

刀刁金兌

省略號

小小飛人 發表于 2025-7-8 14:54
我每天都經過仙山！

我每天都在仙山腳下的池子里泡澡！

馬小小軍

省略號 發表于 2025-7-7 22:26
李白701-762年，同時代的賀知章659-744年，和李白交往時稱，李白為謫仙人，
比李白小一點的杜甫在《寄李十 ...

有道理

王明

米田共 發表于 2025-7-7 18:22
玉真公主與李白拉皮條的故事，豈有什么實據

玉真公主這個扯的，人神共憤


相看兩不厭



居然弄成了男歡女愛，最令人氣憤的是，敬亭山居然 弄個公主像，太狗血了

省略號

王明 發表于 2025-7-9 16:35
玉真公主這個扯的，人神共憤

人神公憤不至于，
個人以為是：
新時代文旅宣傳過程中對文化遺存的探索性挖掘和猜想，
在歷史空間最大化的豐富本土旅游資源的內涵！

推薦一篇文章供參考：

瓊臺仙侶：李白與玉真公主關系考論——兼論盛唐文人交游

——兼論盛唐文人交游與權力網絡

一、歷史語境下的相逢：玉真公主與李白的人生軌跡

玉真公主（692-762），唐睿宗李旦之女，玄宗的胞妹，因政治避禍而入道，成為盛唐道教世俗化的象征性人物。據《新唐書·諸帝公主傳》載，玉真公主"性慕神仙，請為道士"，其道觀"極池臺之勝"，實為文人雅集之所。李白（701-762）于開元十八年（730）初入長安，恰逢玉真公主主持的終南山樓觀臺法會。魏顥《李翰林集序》稱李白"與道士吳筠隱于剡中，筠薦之于玉真公主"，童慶炳在《李白與玉真公主交游考》中指出，這一記載雖簡略，卻揭示了道教網絡對李白仕途的關鍵作用。

從身份邏輯而言，玉真公主兼具皇室血脈與宗教領袖的雙重光環，其政治影響力不亞于男性權貴。《舊唐書·隱逸傳》載其"延納才俊，薦于帝所"，李白以"謫仙人"形象介入宮廷，正需此類媒介。值得注意的是，天寶元年（742）李白奉詔入翰林前夕，曾作《玉真仙人詞》，以"玉真之仙人，時往太華峰"暗喻公主的宗教權威，此詩可視作其政治投獻的文學化表達。

二、詩文互證：隱秘的文本線索與情感張力

李白詩作中隱含與玉真公主的互動密碼。《玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿》一詩，表面抒寫困居別館的苦悶，實則暗藏機鋒。童慶炳認為，"秋坐金張館"暗指公主別業，"饑從漂母食"暗用韓信典故，暗示對薦引的渴求。而《長相思》中"美人如花隔云端"的意象，或可解作對權力核心的隱喻化書寫。

值得注意的是，中唐文獻《河岳英靈集》收錄李白詩作13首，卻未收《玉真仙人詞》。而宋人《唐才子傳》則直言李白"往見賀知章，復薦于玉真公主"，將二人關系納入薦舉制度框架。這種文本差異，折射出后世對李白天才形象與政治依附性的矛盾認知。

三、爭議與重構：學術史視野下的多重可能

傳統考據多聚焦于"薦舉說"，如清代王琦《李太白年譜》推定玉真公主為李白入翰林的關鍵人物。然近年史學界提出質疑：傅璇琮據《冊府元龜》考證，認為吳筠薦李白事存在時間錯位；鄧小軍則從交通地理角度，指出李白初入長安路線與終南山道觀無涉。

現代研究引入社會網絡理論，為解讀提供新維度。田曉菲在《塵幾錄》中提出，玉真公主實為盛唐"文化沙龍"的主持者，李白通過詩歌表演獲取權力資源。這種闡釋將二人關系從私人交往升華為文化權力的交換儀式，恰與布爾迪厄的"場域理論"形成對話。

四、敬亭山隱喻：晚年酬唱的精神鏡像

李白晚年詩作《獨坐敬亭山》中"相看兩不厭，只有敬亭山"的千古絕唱，近年被學者重新審視與玉真公主的潛在關聯。據《元和郡縣圖志》載，敬亭山乃宣州道教勝地，玉真公主晚年修道于此并終老。考李白行跡，上元二年（761）其流寓宣州時，正值玉真公主羽化前夕（762），時空疊合引發學術猜想。

郁賢皓在《李白叢考》中首倡此說，認為"相看兩不厭"暗含與修道者的精神對話。細繹文本，"眾鳥高飛盡"或喻天寶亂后舊交零落，"孤云獨去閑"暗指公主即將仙逝。而《玉真公主祥應記》碑載其"薨于山居"，與李白詩中"山"意象形成互文。田安（Anna Shields）在《抒情與歷史》中引入"缺席在場"理論，指出敬亭山作為玉真公主修道空間的物質載體，使詩歌成為"對不可言說之情的儀式性追憶"。

據《茅山志》載天寶年間玉真公主"往來茅山、敬亭"，其道脈網絡覆蓋李白活動范圍。這種地理空間的潛在重疊，輔以"山岳人格化"的詩歌傳統，為解讀提供了開放性維度。當我們將"敬亭山"視作融合自然、宗教與記憶的復合符號，李白晚年孤絕心境與對故人的隱秘追懷，便在文字褶皺中若隱若現。

五、性別與宗教：公主形象的再審視

從女性主義視角考察，玉真公主的修道本質是皇室女性突破政治桎梏的策略。榮新江指出，唐代女冠常以宗教身份維持社會活動自由，其道觀成為"性別越界的飛地"。李白在《鳳吹笙曲》中塑造的"仙人十五愛吹笙"形象，恰是對公主突破性別規訓的文學呼應。

但需警惕過度闡釋。卞孝萱考證發現，《全唐詩》所收玉真公主《奉和圣制》等詩，實為中唐偽托之作。這提醒我們，后世對于名人軼事的想象常摻雜獵奇心理，需以嚴謹史料辨析之。

結語

李白與玉真公主的交往，本質是盛唐文化生態的微觀鏡像：宗教權威與文學權力的交融，性別越界與政治投獻的交織。在多重證據鏈下，二人關系既非才子佳人的俗套故事，亦非純粹功利性交易，而是特定歷史語境中，個體通過文化權力躍升實現階層跨越的典型案例。重新解讀這段歷史，不僅關乎具體史實的澄清，更是對唐代文人精神結構的深度解碼。

參考文獻

1. 劉昫等《舊唐書》，中華書局，1975

2. 歐陽修、宋祁《新唐書》，中華書局，1975

3. 辛文房《唐才子傳校箋》，傅璇琮主編，中華書局，1987

4. 殷璠《河岳英靈集》，上海古籍出版社，1992

5. 童慶炳《李白與玉真公主交游考》，《文學遺產》2001年第3期

6. 田曉菲《塵幾錄：陶淵明與手抄本文化研究》，中華書局，2007

7. 榮新江《女扮男裝——唐代前期婦女的性別意識》，《唐研究》第15卷，2009

8. 布爾迪厄《藝術的法則：文學場的生成與結構》，劉暉譯，中央編譯出版社，2011

郎才

省略號 發表于 2025-7-9 22:04
人神公憤不至于，
個人以為是：
新時代文旅宣傳過程中對文化遺存的探索性挖掘和猜想，

沒有研究過，也不好講你說的對錯，可以肯定的是，先生有心，先生也有才。

沉默等待